حضارة الأندلسية — حين أضاءت أوروبا من قرطبة

 المقدمة

في تاريخ الحضارات الإنسانية العظيمة، ثمة تجارب لا تتكرر — تجارب تجمع في لحظة واحدة من التاريخ كل ما يمكن أن يبلغه الإنسان من رقي وجمال وعطاء وتعايش. والحضارة الأندلسية واحدة من هذه التجارب النادرة التي لا يزال المؤرخون يقفون أمامها في دهشة حقيقية — ليس لأنها كانت مجرد حضارة قوية بل لأنها كانت حضارة جميلة في عمقها الإنساني. ثمانية قرون أقامها المسلمون في شبه الجزيرة الإيبيرية — من 711م حين عبر طارق بن زياد المضيق، إلى 1492م حين سقطت غرناطة آخر معاقلها — كانت فيها الأندلس نموذجاً لما يمكن أن تكون عليه الحضارة حين تؤمن بأن الاختلاف ثروة لا خطر، وأن العلم لا دين له ولا جنس ولا لون، وأن الجمال ليس ترفاً بل ضرورة إنسانية لا يكتمل بدونها المجتمع.

البداية — طارق يعبر المضيق

في ربيع عام 711م، وقف طارق بن زياد على شاطئ شمال أفريقيا ينظر إلى الضفة الأخرى — تلك الأرض التي ستُسمّى لاحقاً باسمه "جبل طارق". كانت شبه الجزيرة الإيبيرية في ذلك الوقت تحت حكم القوط الغربيين — دولة كانت قد بلغت من الانحلال الداخلي ما جعل كثيراً من سكانها يترقبون التغيير.

عبر طارق بجيش لا يتجاوز سبعة آلاف مقاتل — وكان ذلك في نظر كل من رأى الأرقام مغامرة أقرب إلى الجنون. لكن ما كان يحمله طارق وجنوده من إيمان بقضيتهم وثقة في نصر ربهم كان يُعادل جيوشاً. وحين سأله أحد قادته عن خطته للعودة، أمر طارق بحرق السفن — وكانت تلك اللحظة التي لا رجعة فيها هي التي أطلقت طاقة الجيش كله نحو هدف واحد.

في معركة وادي لكّة، انهار الجيش القوطي وقُتل ملكه رودريك — وانفتح أمام المسلمين باب الأندلس على مصراعيه. وفي أقل من ثلاث سنوات، كانت معظم شبه الجزيرة الإيبيرية تحت الحكم الإسلامي في واحدة من أسرع الفتوحات في تاريخ الإنسانية.

قرطبة — عاصمة العالم

لو طُلب من مؤرخ أن يختار مدينة واحدة تُجسّد الحضارة الأندلسية في أوجها، لما وجد أمامه إلا اسماً واحداً — قرطبة. في القرن العاشر الميلادي، كانت قرطبة العاصمة الأموية الأندلسية أعظم مدن العالم الغربي بلا منازع — يعيش فيها ما يزيد على نصف مليون إنسان في وقت كانت فيه باريس ولندن مجرد بلدات متواضعة لا تتجاوز عشرات الآلاف.

كانت قرطبة تملك ما لم تملكه أي مدينة أوروبية في ذلك العصر — شوارع معبّدة وأنظمة إنارة ليلية، وقنوات مياه نظيفة، ومستشفيات تُعالج المرضى مجاناً، ومكتبات تضم مئات الآلاف من المخطوطات في وقت كان فيه كثير من أديرة أوروبا يفخر بامتلاك بضعة عشر كتاباً.

وكان الخليفة الأموي عبد الرحمن الثالث — الذي منح نفسه لقب أمير المؤمنين عام 929م — قد جعل من قرطبة ما لم تكن عليه من قبل. وجاء من بعده ابنه الحكم الثاني الذي كان في حياته أعظم ملوك عصره ثقافةً وعلماً — جمع مكتبة قرطبة حتى بلغت أربعمئة ألف مجلد، في وقت كانت فيه أكبر مكتبات أوروبا لا تتجاوز بضعة آلاف.

المدينة الزاهرة — المدينة التي صنعها الحلم

من أكثر ما يُجسّد عظمة الحضارة الأندلسية وجرأة أصحابها ذلك المشروع الضخم الذي أقامه عبد الرحمن الثالث على بُعد بضعة كيلومترات من قرطبة — مدينة الزهراء، تلك المدينة القصرية التي استغرق بناؤها خمسة وعشرين عاماً وعمل فيها أكثر من عشرة آلاف عامل يومياً، وكانت تستهلك ثلث دخل الخلافة سنوياً.

كانت مدينة الزهراء في عصرها أشبه بحلم تجسّد في حجر — قصور ذات أعمدة رخامية وحدائق يجري فيها الماء ونوافير تعكس أشعة الشمس في ألوان قوس قزح وقاعات استقبال تُذهل سفراء العالم. وحين وصفها السفراء الأوروبيون في رسائلهم إلى ملوكهم، كان ملوك أوروبا يظنون أنهم يقرأون وصف الجنة لا وصف مدينة.

لم تعش مدينة الزهراء طويلاً — دمّرها الفتنة والحروب الداخلية بعد أقل من قرن من بنائها. لكن أطلالها التي تكشفها الحفريات حتى اليوم لا تزال تشهد على جمال لم تعرف له أوروبا في ذلك العصر مثيلاً.

التعايش — حين يعيش المختلفون معاً

من أكثر ما يجعل الحضارة الأندلسية استثنائية في تاريخ الإنسانية ذلك النموذج الفريد للتعايش بين الأديان والثقافات الذي عاشته بدرجات متفاوتة طوال قرون.

في الأندلس عاش المسلمون والمسيحيون واليهود جنباً إلى جنب في مجتمع كان يُقدّر الكفاءة والموهبة أكثر مما يُقدّر الانتماء الديني. وكان في بلاط الخلفاء وزراء مسيحيون ومستشارون يهود وشعراء من كل الأديان — في مشهد لم يكن يمكن تصوّره في أي مكان آخر في ذلك العصر.

كان حسداي بن شبروط اليهودي كبير مستشاري عبد الرحمن الثالث وطبيبه الشخصي ورجل دبلوماسيته — وكان في الوقت ذاته راعياً لنهضة الأدب العبري في الأندلس. وكانت لوبة المسيحية كاتبة وشاعرة في بلاط قرطبة. وكانت المساجد والكنائس والكُنُس تتجاور في نفس المدينة في تجاور لم يكن يُفزع أحداً.

كان هذا التعايش يُسمّيه المؤرخون اليوم بمفهوم "الكونفيبنسيا" — أي التعايش بالإسبانية — وكان رغم كل تعقيداته ومحدوديته وتوتراته الدورية نموذجاً إنسانياً لم تستطع حضارات كثيرة لاحقة أن تُعيد إنتاجه.

العلم والفلسفة — حين يُفكّر العقل بحرية

لا يمكن الحديث عن الحضارة الأندلسية دون الوقوف طويلاً أمام ما أنتجته من علم وفلسفة وفكر غيّر مسار الحضارة الإنسانية.

ابن رشد — الفيلسوف القرطبي الذي كان شارح أرسطو الأكبر — كتب شروحاً على أعمال أرسطو جعلته جسراً بين الفلسفة الإغريقية والفلسفة الأوروبية في النهضة. حين وصلت شروحه إلى أوروبا مترجمةً إلى اللاتينية، كانت كالبرق الذي يُضيء ظلاماً طويلاً — وكان كثير من فلاسفة النهضة الأوروبية يُسمّونه ببساطة "الشارح" كأنه لا يحتاج إلى اسم.

ابن طفيل كتب "حي بن يقظان" — تلك الرواية الفلسفية التي أُعجب بها الغرب حين عرفها وأثّرت في كتّاب أمثال دانيال ديفو صاحب "روبنسون كروزو". وكان ابن حزم الفقيه الأندلسي يكتب في الحب والشعر والفقه والفلسفة بأسلوب جعله واحداً من أكثر الشخصيات ثراءً في تاريخ الأدب العربي.

الزهراوي الذي ذكرناه في مقال سابق — الجراح الأندلسي الذي كتب الموسوعة الجراحية التي ظلت مرجعاً في أوروبا خمسة قرون — كان واحداً من عشرات العلماء الذين أنتجتهم الأندلس في الطب والكيمياء والفلك والرياضيات.

الشعر والموسيقى — حين يُغنّي الجمال

كانت الأندلس أرض الشعر والغناء بامتياز — أرض أنتجت من الشعر ما يملأ مكتبات، ومن الموسيقى ما غيّر الذوق الأوروبي إلى الأبد.

كان زرياب الموسيقار العراقي الذي جاء إلى قرطبة في عهد عبد الرحمن الثاني واحداً من أكثر الشخصيات تأثيراً في تاريخ الحضارة الأندلسية — أسّس مدرسة للموسيقى في قرطبة وأدخل آلة الطرب التي أصبحت لاحقاً القيثار الأوروبي. وكان يُعلّم أيضاً فنون الأزياء وآداب المائدة وفنون العطور في تأثير حضاري يتجاوز الموسيقى بكثير.

وكان ابن قزمان شاعر الزجل الأندلسي الذي ابتكر شكلاً شعرياً جديداً كان من أوائل الأشكال الشعرية التي تسرّبت إلى الشعر الأوروبي وأثّرت في نشأة الشعر الغنائي الأوروبي. ويرى كثير من الباحثين أن الشعر الغنائي الأوروبي الذي ازدهر في القرون الوسطى كان في جذوره مدينٌ للشعر الأندلسي.

العمارة — حين يتحدث الحجر

إن كانت ثمة لغة يستطيع بها الإنسان أن يرى الحضارة الأندلسية ويلمسها ويشعر بها دون أن يقرأ سطراً واحداً، فهي لغة العمارة — تلك العمارة التي تركت في التربة الأندلسية آثاراً لا يستطيع الزمن أن يمحوها.

جامع قرطبة — الذي بدأ بناؤه عبد الرحمن الداخل عام 785م واستمر التوسع فيه قرنين كاملين — هو واحد من أعجب ما بناه الإنسان في تاريخه. غابة الأعمدة الرخامية التي تبلغ أكثر من ثمانمئة عمود، والأقواس المتداخلة بألوانها الحمراء والبيضاء، والزخارف التي تتكرر في أنماط هندسية لا نهاية لها — كل ذلك يجعل من يدخل الجامع يشعر أنه دخل إلى عالم آخر لا ينتمي إلى الزمن العادي.

وقصر الحمراء في غرناطة — ذلك التحفة المعمارية التي بناها نصريّو غرناطة في آخر أيام الأندلس — يقف حتى اليوم شاهداً على أن الحضارة الأندلسية أنتجت في أيامها الأخيرة ما هو من أجمل ما أنتجته الإنسانية. قاعة الأسود وقاعة الرفاق ونوافير الماء الرقراق وزخارف الجص التي تبدو كالدانتيلا المنحوتة في الحجر — كل هذا يجعل من وصف الحمراء بالإنجليزية أو العربية أمراً يعجز فيه اللسان حين ترى العين.

السقوط — ثمانية قرون تصل إلى نهايتها

لم تكن نهاية الأندلس لحظة واحدة بل كانت مسيرة طويلة من التراجع استغرقت قرونا. بدأ الضغط المسيحي من الشمال يتصاعد منذ القرن الحادي عشر — وكانت ممالك قشتالة وأراغون وليون تتوسع جنوباً في ما عُرف بـ"الاسترداد" أو "الريكونكيستا".

وكانت الفتنة الداخلية أشد فتكاً بالأندلس من أعداء الخارج — تفكّكت الخلافة الأموية عام 1031م إلى دويلات صغيرة عُرفت بـ"ملوك الطوائف"، كانت تتنافس وتتصارع وتستعين أحياناً بأعدائها المسيحيين ضد بعضها في عمى سياسي يكشف عن حضارة فقدت بوصلتها.

جاء المرابطون من المغرب ليُوحّدوا الأندلس مرة وجاء الموحّدون من بعدهم ليُعيدوا إليها بعض قوتها — لكن الأيام كانت قد بدأت تميل لغير صالح المسلمين. وواحدة تلو الأخرى سقطت المدن الكبرى — قرطبة عام 1236م وإشبيلية عام 1248م وبلنسية وغيرها — حتى لم يبقَ في يد المسلمين إلا غرناطة الصغيرة التي صمدت معجزةً مدة قرنين ونصف.

وفي الثاني من يناير عام 1492م، خرج أبو عبد الله محمد الصغير آخر ملوك غرناطة من مدينته حاملاً مفاتيحها لملكَي قشتالة وأراغون — وحين أشرف على المدينة من بُعيد التفت إليها ودمعت عيناه. وقالت له أمه عائشة تلك الجملة التي خُلِّدت في التاريخ: "ابكِ كالنساء مُلكاً لم تستطع الدفاع عنه كالرجال."

الأثر الباقي — ما تركته الأندلس للعالم

لم تنتهِ الأندلس حين سقطت غرناطة — بل دخلت في طور آخر من الوجود هو الأثر الحضاري الذي لا يموت. ما تركته الحضارة الأندلسية في أوروبا والعالم كان أكبر من أن يمحوه سقوط مدينة أو طرد شعب.

في اللغة — دخلت مئات الكلمات العربية إلى اللغة الإسبانية والبرتغالية تحمل في رحمها إرث الحضارة الأندلسية. كلمات مثل "أسيتوناس" (زيتون) و"أسوكار" (سكر) و"أداراخة" (قيثارة) وغيرها لا تزال تُستخدم يومياً في لغات لا تعرف أحياناً أنها تتكلم عربية.

في العلم — الجبر والخوارزميات والأرقام العربية والفلك والجراحة والصيدلة وصلت إلى أوروبا عبر الأندلس في حركة ترجمة ضخمة من العربية إلى اللاتينية لم يكن كثير من إنجازات النهضة الأوروبية ممكناً بدونها.

في الفن والعمارة — تأثّر الفن القوطي والروماني الأوروبي بالزخارف الأندلسية، وأصبح القوس المعقوف والزخارف الهندسية والمقرنصات عناصر حاضرة في كثير من الكنائس الأوروبية بعد سقوط الأندلس.

في الموسيقى — تسرّبت الأوزان والمقامات الموسيقية الأندلسية إلى الموسيقى الأوروبية في تأثير يراه الباحثون حتى في موسيقى الفلامنكو الإسبانية التي يُعدّها كثيرون أوروبيةً خالصة.

الخاتمة

الحضارة الأندلسية كانت تجربة إنسانية لا تتكرر — ثمانية قرون أثبتت أن الإنسان حين يختار العلم على الجهل والجمال على القبح والتعايش على التعصب والإبداع على التقليد يستطيع أن يبني ما يبقى بعده قروناً. وحين سقطت غرناطة عام 1492م لم تسقط فقط مدينة أو تنتهي دولة — سقط نموذج كان يقول للعالم إن الحضارة الحقيقية لا تُبنى بالسيف وحده بل تُبنى بالقلم والفكر والجمال والإيمان بأن الإنسان أكبر من انتمائه الضيّق. وظلت الحمراء واقفة بعد كل شيء — تقول بصمتها الجميل ما عجز عنه الكلام.

: معلومات لا يعرفها كثيرون عن الحضارة الأندلسية -

كانت قرطبة في القرن العاشر الميلادي أكبر مدينة في أوروبا بلا منازع — يسكنها أكثر من 500,000 نسمة في وقت كانت باريس ولندن مجرد قرى صغيرة لا يتجاوز سكانها عشرة آلاف شخص

كانت قرطبة تضم 70 مكتبة عامة و900 حمام عام وشوارع مضاءة بالمصابيح الليلية — في وقت كانت ملوك أوروبا لا يعرفون القراءة والكتابة ولم تكن في مدنهم شارع واحد معبّد

أول امرأة طبيبة وجرّاحة في التاريخ الإسلامي كانت أندلسية — هي ولّادة  وغيرها من نساء الأندلس اللواتي درسن الطب والشعر والفلسفة في وقت كانت المرأة الأوروبية لا تملك أي حقوق

الأوروبيون تعلموا الاستحمام من المسلمين الأندلسيين — فقد كان الاستحمام في أوروبا القرون الوسطى نادراً جداً، وحين رأى الأوروبيون حمامات قرطبة أُصيبوا بالذهول، ونقلوا العادة إلى بلادهم بعد قرون

مدرسة الترجمة في طليطلة بعد سقوطها بيد الإسبان عام 1085م كانت المكان الذي ترجم فيه الأوروبيون كتب العلوم العربية إلى اللاتينية — وكان من بين المترجمين رهبان ومسلمون ويهود يعملون جنباً إلى جنب، وتلك الترجمات هي ما أشعلت شرارة عصر النهضة الأوروبي

المعمار الأندلسي لا يزال حياً حتى اليوم — فقصر الحمراء في غرناطة يستقبل أكثر من 3 ملايين زائر سنوياً ويُعدّ أكثر المعالم السياحية زيارةً في إسبانيا، وهو شاهد صامت على حضارة أضاءت أوروبا ثمانية قرون

"ابكِ كالنساء مُلكاً لم تستطع الدفاع عنه كالرجال."

— عائشة أم أبي عبد الله آخر ملوك الأندلس

مدونة جيل المعرفة | سلسلة التاريخ والحضارات