الطب في العصر الذهبي الإسلامي — حين أضاء العرب ظلام الجهل

 المقدمة

في القرون التي أعقبت سقوط روما وقبل أن تنهض أوروبا من ظلامها الطويل، كان ثمة عالم آخر يتوهج بالعلم والمعرفة والاكتشاف. كانت مستشفيات بغداد والقاهرة وقرطبة تستقبل المرضى بأساليب لم تعرفها أوروبا إلا بعد قرون. وكانت الكتب الطبية العربية تُدرَّس في جامعات أوروبا حتى القرن السابع عشر الميلادي. وكان الأطباء المسلمون يُجرون عمليات جراحية تُذهل حتى معايير اليوم. الطب في العصر الذهبي الإسلامي لم يكن مجرد امتداد لما جاء قبله — بل كان ثورة حقيقية في فهم الإنسان لجسده وأمراضه وسبل علاجها. كان طباً يؤمن بالتجربة قبل النظرية، وبالملاحظة قبل الحكم، وبالمريض إنساناً قبل أن يكون حالةً طبية — وهذه المبادئ الثلاثة التي تبدو اليوم بدهيات كانت في عصرها ثورةً على ما
ألفه الناس

إرث اليونان — البداية لا النهاية

حين ورث المسلمون الطب اليوناني عبر حركة الترجمة الكبرى في عصر المأمون، كانوا يتسلمون بذرة وليس شجرة مكتملة. كتب جالينوس وأبقراط كانت نقطة الانطلاق لا وجهة النهاية — وكان علماء المسلمين يعرفون ذلك تماماً.

قرأ الأطباء المسلمون ما كتبه اليونانيون بعقل ناقد لا بعقل مُسلّم — قبلوا ما تأيّد بالتجربة وردّوا ما تناقض معها وأضافوا ما لم يعرفه اليونانيون من خبرتهم السريرية الثرية. وكان في هذا المنهج النقدي التجريبي بذرة ما نُسمّيه اليوم المنهج العلمي الحديث.

وكان الرازي نموذجاً لهذا المنهج حين قال صراحةً: "لا ينبغي للطبيب أن يُصدّق كل ما وجده في الكتب دون أن يختبره بنفسه." وكان ابن سينا حين يكتب القانون لا يكتفي بما قاله جالينوس بل يُضيف من تجاربه الإكلينيكية ما يُكمل الصورة أو يُصحّح الخطأ.

ابن سينا — الشيخ الرئيس

لا يمكن الحديث عن الطب الإسلامي دون الوقوف أمام أبي علي الحسين بن سينا — الرجل الذي لقّبه العالم الإسلامي بـ"الشيخ الرئيس" ولقّبه الأوروبيون بـ"Avicenna" وجعلوا من كتابه "القانون في الطب" مرجعاً لا غنى عنه في جامعاتهم لستة قرون متواصلة.

وُلد ابن سينا عام 980م في أفشنة قرب بخارى — وأظهر من صغره ذكاءً مبكراً أذهل شيوخه. يُروى أنه حفظ القرآن وهو في العاشرة، وكان في السادسة عشرة يُعالج المرضى ويستشيره الأطباء في الحالات المعقدة. وحين مرض الأمير نوح بن منصور الساماني ولم يجد الأطباء علاجاً، عالجه ابن سينا فشُفي — ومنحه الأمير مكافأة أعظم من أي ذهب: مفاتيح مكتبته الضخمة التي كانت تحتوي على كنوز من المخطوطات النادرة.

"القانون في الطب" الذي كتبه ابن سينا كان موسوعةً طبية لا مثيل لها في عصرها — خمسة مجلدات تغطي كل ما كان معروفاً عن الطب في زمانه وتُضيف إليه من اجتهاداته الشخصية ما جعله مرجعاً يُدرَّس في أوروبا حتى القرن السابع عشر. وصف فيه الأمراض المعدية ووضع نظرية كانت سابقة لعصرها عن انتقال العدوى — ووصف أن الماء والتربة يمكن أن يحملا عوامل مرضية قبل أن يُكتشف عالم الجراثيم. بثمانية قرون.

وكان ابن سينا يُؤمن بما نُسمّيه اليوم "الطب النفسجسدي" — أي العلاقة بين الحالة النفسية والصحة الجسدية. ووصف حالات أثبت فيها أن مرض المريض كان في أصله نفسياً — ومن أشهر ما يُروى عنه قصة الشاب الذي كان يظن نفسه بقرة ولا يأكل إلا العشب، فتظاهر ابن سينا بأنه جزّار جاء لذبح تلك البقرة وأمسك بالشاب وأشار إلى أنه هزيل لا يصلح للذبح وعليه أن يأكل حتى يسمن — فأكل الشاب وشُفي تدريجياً. كان ذلك ضرباً من العلاج النفسي قبل أن يُؤسَّس علم النفس بقرون.

الرازي — الطبيب الذي لا يُصدّق حتى يجرّب

إذا كان ابن سينا فيلسوف الطب فإن أبا بكر محمد بن زكريا الرازي كان تجريبيّه الأول — الرجل الذي جعل من الملاحظة الدقيقة والتجربة المنهجية أساس كل علم.

وُلد الرازي في الري قرب طهران عام 854م، وبدأ حياته موسيقياً وصرّافاً قبل أن يتحوّل إلى الطب في الأربعين من عمره — وهو مثال على أن أعظم العلماء ليسوا دائماً من بدأوا مبكراً بل من بدأوا بعمق.

كانت أبرز إنجازاته الطبية تمييزه لأول مرة في التاريخ بين الجدري والحصبة — مرضان كان الأطباء قبله يخلطون بينهما وكانت نتائج الخلط قاتلة. وكتب في ذلك رسالة "في الجدري والحصبة" التي تُعدّ اليوم من أدق الوثائق الطبية التاريخية وأكثرها أهمية.

وكان الرازي صاحب منهج سريري متقدم جداً — كان يسجّل ملاحظاته على المرضى يومياً ويتابع تطور الحالة ويُدوّن ما ينجح وما يفشل من العلاجات في سجلات كانت بمثابة سجلات طبية منهجية قبل قرون من تأسيس هذا المفهوم رسمياً.

وكانت قصة اختياره لموقع مستشفى بغداد الجديد مثلاً يُضرب في الطب والعلم معاً — علّق قطع لحم في مناطق مختلفة من المدينة وانتظر أيها يتعفّن أبطأ، ثم اختار المنطقة الأقل تعفناً موقعاً للمستشفى. وكان ذلك فهماً عملياً لعلاقة البيئة بالصحة قبل أن تُؤسَّس علوم الصحة العامة الحديثة.

الزهراوي — جراح لم يُجاوَر

كتبنا عنه في مقال سابق لكنه لا غنى عنه في أي حديث عن الطب الإسلامي — أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي الجراح الأندلسي الذي غيّر وجه الجراحة إلى الأبد.

كانت الجراحة قبله تُعتبر مهنة أدنى من الطب — يُمارسها الحلاقون والجزارون لا الأطباء المتعلمون. جاء الزهراوي وأعلن بأعماله ووضوح نظرته أن الجراحة علم تستلزم دراسة التشريح والفيزيولوجيا وأنها مكمّلة للطب لا أدنى منه.

كتابه "التصريف لمن عجز عن التأليف" — وبالتحديد الجزء الثلاثون منه المخصص للجراحة — كان موسوعةً جراحية لم يرَ العالم مثلها. وصف فيه مئتي أداة جراحية مع رسومات تشريحية دقيقة لكيفية استخدامها — كثير من هذه الأدوات استمر استخدامها في الجراحة حتى القرن العشرين.

كان أول من استخدم الخيوط الجراحية القابلة للامتصاص. وأول من وصف جراحة الغدة الدرقية. وأول من طوّر تقنيات لإزالة الحصى من المثانة. وكانت تعليماته للجراحين أشبه بدستور أخلاقي وعلمي في آنٍ واحد — لا تُجرِ الجراحة إلا إذا كانت ضرورية، ولا تقطع إلا ما تعرف تماماً ما هو وأين هو.

ابن النفيس — الرجل الذي اكتشف الدورة الدموية

من أكثر ما يُثير الدهشة والأسف في تاريخ الطب الإسلامي قصة علاء الدين ابن النفيس — الطبيب الدمشقي الذي اكتشف الدورة الدموية الرئوية في القرن الثالث عشر الميلادي — أي قبل وليام هارفي الذي يُنسب إليه هذا الاكتشاف في التاريخ الغربي بثلاثة قرون كاملة.

كتب ابن النفيس في شرحه على تشريح ابن سينا ما معناه أن الدم لا يمر من البطين الأيمن إلى الأيسر مباشرة كما ظن جالينوس وصدّقه ابن سينا — بل يمر عبر الرئتين حيث يمتزج بالهواء ويتنقى.

وكان هذا الاكتشاف ثورياً بمعنى الكلمة — لكن ما حدث له في التاريخ كان أقرب إلى المأساة. نسيه العالم الإسلامي ولم يُترجم للغربيين في الوقت المناسب، وحين اكتشف وليام هارفي الدورة الدموية عام 1628م احتفل به العالم كمكتشف أول. لم يُعرف اكتشاف ابن النفيس في الغرب إلا في القرن العشرين حين وجد المستشرق الألماني ماكس مايرهوف المخطوطة وترجمها — وكان في ذلك الاكتشاف المتأخر بعض العدالة ولو بعد حين.

المستشفيات — ثورة في رعاية المريض

لم يكن الطب الإسلامي مجرد أطباء وكتب — بل كان منظومة رعاية صحية متكاملة لم تعرف لها أوروبا في ذلك العصر مثيلاً.

المستشفى الإسلامي — أو البيمارستان كما كان يُسمّى — كان مؤسسة طبية من نوع لم يسبق له مثيل في التاريخ. كان يستقبل المرضى بغض النظر عن دينهم أو جنسهم أو قدرتهم المادية — وكان كثير منها يُقدّم العلاج مجاناً لمن لا يستطيع الدفع. وكانت بعض المستشفيات الكبرى تضم أجنحة منفصلة للرجال والنساء والمرضى النفسيين والجراحيين والباطنيين — تخصص لم تعرفه أوروبا إلا في عصورها الحديثة.

كان البيمارستان العضدي في بغداد الذي أسسه عضد الدولة البويهي عام 981م نموذجاً استثنائياً — يضم أكثر من عشرين طبيباً متخصصاً وكان يُوثّق حالات المرضى ويتابع تطورها ويُعلّم طلاب الطب على الحالات الحقيقية لا على النصوص فحسب.

وكان المستشفى المنصوري في القاهرة الذي أسسه السلطان قلاوون عام 1284م من أعظم مستشفيات التاريخ — يستقبل آلاف المرضى يومياً ويضم صيدلية وأجنحة متخصصة ومكتبة طبية ومسجداً وكنيسة ليخدم المرضى من الدينين. وكان من أنظمته الإنسانية أنه حين يخرج المريض شافياً كان يحصل على مبلغ من المال يكفيه حتى يتعافى تماماً ويستطيع الكسب — في نظام للتأمين الصحي والرعاية الاجتماعية سبق عصره بقرون.

الصيدلة والأدوية — علم قائم بذاته

أنتج العصر الذهبي الإسلامي ثورة في الصيدلة لا تقل أهمية عما أنتجه في الطب السريري. كان العلماء المسلمون يُقدّمون الصيدلة كعلم مستقل له منهجه وأصوله وقواعده — لا مجرد ملحق بالطب.

كان ابن البيطار — العالم الأندلسي الذي جمع في كتابه "الجامع لمفردات الأدوية والأغذية" وصفاً لأكثر من ألف وأربعمئة نبات وغذاء ودواء — من أعظم علماء الصيدلة في التاريخ. طاف ابن البيطار شمال أفريقيا والأندلس وبلاد الشام وآسيا الصغرى يجمع النباتات ويصفها ويُحدد خصائصها الطبية. وكان كتابه مرجعاً أساسياً في أوروبا لقرون.

وكان جابر بن حيان — أبو الكيمياء الحديثة — قد أرسى أسس الكيمياء الصيدلانية حين طوّر تقنيات تحضير الأدوية كالتقطير والتصعيد والتكليس التي أتاحت تحضير أدوية أكثر نقاءً وأدق تأثيراً.

الصحة النفسية — حين رأى العرب الإنسان كاملاً

من أكثر ما يُميّز الطب الإسلامي في العصر الذهبي نظرته المتقدمة للمرض النفسي. في حين كانت أوروبا في العصور الوسطى ترى في المرض النفسي مساً شيطانياً أو عقوبة إلهية وكانت المجانين يُودَعون السجون أو تُحرق بهم المحارق — كانت المستشفيات الإسلامية تحتضن المرضى النفسيين وتُعالجهم بالموسيقى والأنس والحديث والطمأنينة.

كان في المستشفى المنصوري جناح خاص للمرضى النفسيين — وكانت طرق العلاج تشمل الموسيقى والمحادثة والراحة في بيئة هادئة جميلة — أساليب أقرب إلى العلاج النفسي الحديث منها إلى ما كان يُمارَس في أوروبا في ذلك العصر.

وكان ابن سينا قد فهم أن الصحة النفسية جزء لا يتجزأ من الصحة الجسدية — وخصص فصولاً في القانون للعلاقة بين الانفعالات والأمراض وطرق الحفاظ على التوازن النفسي.

الأثر في أوروبا — الطب الإسلامي يُنقذ أوروبا

حين وصلت الكتب الطبية الإسلامية إلى أوروبا مترجمةً في القرن الثاني عشر والثالث عشر، كانت أوروبا تعاني من شُح طبي حاد. وكان أول ما تعلّمه الأوروبيون من الكتب الطبية الإسلامية هو كيف يُفكّرون في الطب لا فقط كيف يُعالجون الأمراض.

"القانون في الطب" لابن سينا و"الحاوي في الطب" للرازي و"التصريف" للزهراوي — هذه الكتب الثلاثة كانت عماد التعليم الطبي في جامعات أوروبا من مونبلييه إلى بادوا إلى أكسفورد لقرون. وكان اسم "ابن سينا" في تلك الجامعات يُعني الطب قبل أن يعني أي شيء آخر.

الخاتمة

الطب الإسلامي في العصر الذهبي لم يكن مرحلة عابرة في تاريخ العلم — بل كان قنطرة عبرت عليها الإنسانية من الطب القديم إلى الطب الحديث. كان أطباؤه يؤمنون بأن المريض إنسان كامل لا مجرد مجموعة أعراض، وأن العلاج فن وعلم لا يكتمل أحدهما دون الآخر، وأن التجربة والملاحظة هما السيد الأول في كل قرار طبي. وحين نزور اليوم مستشفىً حديثاً ونرى فيه الأجنحة المتخصصة وسجلات المرضى والعلاج النفسي والرعاية اللاحقة لمن شُفي — فثمة في كل ذلك أثر لأطباء عملوا في بغداد وقرطبة والقاهرة قبل ألف عام، آمنوا بأن خدمة الإنسان في مرضه من أعظم ما يستطيع الإنسان تقديمه لأخيه الإنسان.

معلومات لا يعرفها كثيرون عن الطب في العصر الذهبي* *الإسلامي

ابن سينا ألّف كتاب "القانون في الطب" وهو ابن 21 سنة فقط — وظل هذا الكتاب المرجع الطبي الرئيسي في جامعات أوروبا وآسيا لأكثر من 600 سنة متواصلة حتى القرن السابع عشر

الزهراوي طبيب الأندلس اخترع أكثر من 200 أداة جراحية لا تزال نسخ منها مستخدمة في غرف العمليات حتى اليوم — ومن بينها الخيط الجراحي القابل للذوبان داخل الجسم الذي اخترعه قبل الغرب بـ900 سنة

ابن النفيس اكتشف الدورة الدموية الرئوية عام 1242م — أي قبل الطبيب الأوروبي ويليام هارفي بـ400 سنة كاملة، لكن الغرب نسب الاكتشاف لهارفي لأن أحداً لم يترجم كتب ابن النفيس في حينه

أول مستشفى في التاريخ يُعالج المرضى مجاناً بغض النظر عن دينهم أو جنسيتهم أُسس في بغداد عام 805م في عهد هارون الرشيد — وكان يضم أقساماً منفصلة للأمراض المختلفة كما في المستشفيات الحديثة

ابن رشد كان طبيباً قبل أن يكون فيلسوفاً — وكتب شروحاً على كتب أرسطو الطبية أنقذت الطب اليوناني القديم من الضياع وأوصلته إلى أوروبا في عصر النهضة

اكتشف الأطباء المسلمون أن الطاعون ينتقل بالعدوى قبل أن يعرف الغرب ذلك بقرون — وكان ابن الخطيب الأندلسي أول من كتب نظرية العدوى بشكل علمي حين ضرب الطاعون الأسود أوروبا عام 1348م

"الطبيب المسيء خير من الطبيب الجاهل، لأن الأول يُميت أحياناً والثاني يُميت دائماً."

— الرازي

مدونة جيل المعرفة | سلسلة التاريخ والحضارات